《朱子家訓》的歷史佈景與全球化
作者：田 浩（Hoyt Cleveland Tillman，亞利桑那州立年夜學國際語言文明學院傳授）田 梅（Margaret Mih Tillman，普渡年夜學歷史系助理傳授）
來源：《朱子學與朱子后學》，商務印書館，2021年6月。
撮要：二十世紀九十年月中期，世界朱氏聯合會的成員公開推廣了一份明代后期從朱氏家譜中摘出并印行的〈朱子家訓〉。世界朱氏聯合會將此〈家訓〉置于中間位置，并慢慢計劃將其發展為一項自我修養和公共倫理的指導原則。上海華東師范年夜學古籍研討所傳授、華東師范年夜學出書社社長（現已榮退）朱杰人尤其努力于將〈朱子家訓〉作為朱子文明的焦點理念來進行推廣。2010年他起首提出〈朱子家訓〉是中國對全球價值的貢獻包養妹，并開始組織出書國外學者翻譯的〈朱子家訓〉。本文集平分析了世界朱氏聯合會若何介紹〈朱子家訓〉的演進過程，即從上世紀九十年月的家庭品德準則到2002年被認為是來自封建社會卻仍然對社會主義品德準則具有補充意義的中國典範品德觀, 再到2010年被認為具有國際意義并被當作中國對全球性價值的主要貢獻。與此同時，〈朱子家訓〉這一案例為在現代國際社會中若何倡導儒家價值亦供給了怎樣的借鑒呢？
關鍵詞：全球化、朱熹、家庭倫理、價值、儒學復興
一
關于朱子哲學的當代反思這一主題，我們將于本文著重探討以下案例：近些年來，一個草根（平易近間）組織是若何將一部宋代儒學文本高度普及的，而這個組織就是世界朱氏聯合會。此組織成立于1993年，一切朱姓會員皆自稱是朱熹（1130～1200）的后裔。年夜部門會員棲身在中國，僅個別成員棲身在東方國家。其位于韓國、臺灣和東南亞國家的分會也比較活躍。無論是從狹義上的程朱學說來說，還是就廣義上的理學而言，朱熹無疑都是所謂“新儒學”的中間。在融會儒家和其它中國傳統思惟的基礎上，朱熹的儒家境學體系在1241年已被確立為宋代官樸直統思惟，并且在隨后的元、明、清三朝一向備受推重。包養情婦別的，在明、清二朝，因朱熹哲學在韓國、japan(日本)及越南有著廣泛的影響，至多在近代以前，通過在東亞的傳播，朱熹的理念和價值觀已經達到了必定水平的普及。在當今全球化的時代，多數人大要對這些獲得充份傳播的價值觀和文本更感興趣，并由此獲得一個關于“全球性的價值”——對世界國民廣泛適用的概念——更為廣泛的視野。我們將在此回顧全球性價值的內涵是若何逐漸成為朱氏聯合會宣佈的目標。同時，作為旁觀者，我們也會將這個組織作為儒學復興的一個案例進行研討。
我們的中間文本就是世界朱氏聯合會把它作為家族教規進行推廣的〈朱子家訓〉（參看附錄一：〈朱子家訓〉原文及朱氏聯合會所確定的英文譯文）。在1996年《朱熹集·外集》出書之前，這個只要短短317個字的文本甚至都沒有被收錄進已廣泛搜集的朱子文集中[1]。〈朱子家訓〉一向保留在福建的朱氏家譜中。直到晚明時代，朱培才將其收錄并出書在《文公年夜選集補遺》中。隨后，朱玉在1724年至1730年間又將之重印（略有分歧），并收錄在《朱子文集年夜全類編》中[2]。在17世紀晚期和18世紀晚期，盡管有這兩個文集的出書，但是除了1692年在japan(日本)出書的雙語版〈朱子家訓〉之外（這個在后面的部份還會提到），〈朱子家訓〉在朱氏家族之外并沒有惹起廣泛留意。這兩位學者都是朱熹的后代，是以他們都接觸了朱氏家族的資料。《朱熹集》出書的統一年，世界朱氏聯合會編輯出書了〈朱子家訓〉。《世界朱氏聯合會訊》第四期（1996年）除了出書了〈朱子家訓〉外，還有一個專欄，此中5篇文章都強調了〈朱子家訓〉的主要性及其當代價值。例如，賓陽縣中學教師朱炳甘，通過比較父親和丈夫在中國傳統家庭形式中的等級位置和繼承關系，認為朱熹的意見更適應現代社會對父親的請求，更具有同情心，更關注在家庭事務中的和諧，因此比中國“封建”社會加倍強調同等[3]。作為家庭通訊，這5篇文章結合個人的懂得簡要闡述了〈家訓〉產生的佈景和重要觀點，但沒有進一個步驟深刻探討有關學術、哲學和政治的問題。
在上個世紀90年包養女人月中期積極推廣〈朱子家訓〉之前，公眾甚至朱氏家族成員更短期包養多關注的是〈朱柏廬治家格言〉。〈朱柏廬治家格言〉有時亦稱〈朱子治家格言〉，或許稱〈朱子家訓〉。是以人們經常誤以為這個朱柏廬（朱用純，1617～1688）的家訓就是朱熹的[4]。（朱用純，這位江蘇學者重要注有《易經》和《四書》，并有個人選集傳世[5]。）值得留意的是，這一〈治家格言〉是與朱培同時代的年輕人所作。而朱培是第一位出書〈朱子家訓〉的人。眾所周知，由于政治、經濟的衰敗加上內部的混亂，以及隨后的滿族進侵，明代日漸虛弱。明代的中國家庭也處在危機當中。朱熹的〈朱子家訓〉集中討論的是家庭倫理，明末兩位朱氏后裔同時想到徵引朱子，這表白了他們決心重振心學泛濫后搖搖欲墜的家庭倫理。相較朱熹的〈家訓〉而言，朱柏廬的治家格言加倍重視實際。它比較少關注品德上的自我修養（當然這在〈朱子家訓〉中已充足展現，難以超出），而重要關注經濟問題。例如，〈治家格言〉中提到的“國課早完，即囊橐無余，自得至樂”和“娶媳求淑女，勿計厚奩”（參看附錄二：〈朱柏廬治家格言〉及其英譯本）。盡管這般，1896年在新加坡出書的中文和馬來語雙語版的〈朱柏廬治家格言〉還是加倍風行[6]。別的，2013年7月，我本身通過網絡搜刮“朱子家訓”，發現更多的是朱柏廬的而不是朱熹的。
二
在2002年頭，別的一組關于〈朱子家訓〉的論文發表在學術雜志《朱子論壇》上。這一雜志的標題，由北京有名哲學家張岱年（1909～2004）師長教師題寫。這一組論文來自2002年的“朱熹思惟與以德治國”學術會議。這五篇文章專門探討了〈朱子家訓〉，均觸及或部門討論了在中國“封建”社會佈景下的朱熹思惟體系，盡管“封建”一詞在中華帝國時代的用法分歧于歐洲歷史上的“feudalism”(封建)一詞。卡爾·馬克思歷史階段劃分是基于歐洲歷史的劃分，可是中國馬克思主義者已經糅合了這兩種含義并使之適應中國的需求，構成了關于中國傳統社會 “封建”性質和特點的論斷。在2002年學術會議上提交論文的作者們雖然面臨著挑戰這一配合論斷的壓力，但他們仍然對〈朱子家訓〉持確定意見。此外，這些文章中觸及的政治敏感問題在必定水平上反應了當時一些當局官員們的緊張心態。例如，因世界朱氏聯合會及其活動遭到質疑而致使時任世界朱氏聯合會秘書長的朱杰人曾兩次被訊問。當時有人參與了世界朱氏聯合會領導圈子的活動后，向北京當局匯報，認為聯合會的活動是可疑的。朱杰人強無力地響應了一切問題。而他地點的華東師范年包養情婦夜學校長也告訴官方，聲稱學校了解并支撐朱傳授的文明活動。是以，官方雖然仍持懷疑態度，但也沒有起訴朱杰人。然后當局的態度還是比較了了：他們包養意思沒有批準朱杰人的提案——國家應當在2000年發行朱子去世800周年的紀念郵票。后來黨和當局的官員也沒有參加2000年世界朱氏聯合會舉辦的任何紀念活動。
現在簡要回顧一下2002年發表的這5篇論文。在這個專欄里，第一篇是原廣西廣播電視廳副廳長莫珍英的論文。這位前省當局官員起首指出，朱熹在品德標準劃分上“不完整合適實際，并且有封建等級觀念”。雖然這個家訓不完整合適明天所倡導的待人處世哲學，但它“體現了中華傳統美德”和哲學價值觀念；並且，因為倡導中國傳統品德標準，它供給了自我修養的具體途徑。這篇家訓雖然打上了封建社會的烙印，但只需堅持馬克思主義立場，批評性地吸取此中的公道內涵，“對明天加強社會主義品德建設還是具有借鑒感化的”。畢竟，相對于傳統儒家天賦品德的信心，現代中國人懂得的品德是歷史的，是在特定國家文明下構成的品德。最后，這位退休官員援用江澤平易近主席2001年提出的“以法治國、以德治國”結束全文[7]。
第二篇文章的作者是廣西省圖書館研討館員麥群忠。他在篇首用將近70%的篇幅贊揚了〈朱子家訓〉是中國現代傳統文明中的瑰寶。在這些溢美之詞中流露出〈朱子家訓〉的重點在于教導和指導人們做一個更好的人。他承認〈朱子家訓〉的封建顏色和消極陳腐原因，但也認為對〈朱子家訓〉內容包養犯法嗎進行詮釋不僅具有積極意義，也有利于現代社會主義家庭和國家的品德建設。這是因為朱熹不僅代表，也進一個步驟發展了孔孟之道。在評估〈朱子家訓〉的現代價值時，他同樣援用了江澤平易近2001年講話中提出的“以德治國”和“以法治國”相結合的治國方略，以及中共中心頒布的〈國民品德建設實施綱要〉。因為〈朱子家訓〉是中國家庭文明教導的典范，而“儒家傳統品德無疑是當今社會主義品德的主要源頭[8]＂。
第三篇文章，來自甘肅的朱熹思惟研討會副會長朱延有。他在簡要點明朱熹活著界歷史上的主要性和對東亞文明的深遠影響后，著重強調朱熹對“我們國家改造”的主要性。在凸起強調家訓的主要性后，這位朱氏聯合會的成員轉而討論〈朱子家訓〉的封建本源，并呼吁根據中國共產黨中心委員會的權威唆使，宣揚中國傳統好漢人物的典范言行，從而實現黨的目標[9]。
第四篇文章最長，是海南省委黨校副傳授朱修松撰寫的。盡管認識到封建社會和社會主義社會在品德倫理、經濟基礎和主導思惟有分歧，他還是認為〈朱子家訓〉具有積極意義，并認為朱熹的品德原則將有助于避免共產黨干部墮落。總的來說，這位省委黨校的傳授重要強調朱熹的觀點將對干部無益，例如〈家訓〉中就有警語“見不義之財勿取”[10]。
第五篇文章繼續援用黨的唆使和下面已經提到的江澤平易近講話，朱貴平強調從〈朱子家訓〉到江澤平易近提出的“以德治國”，其間具有連續性的緣由在于中國國民長期以來耐久關心禮儀和禮義。雖然家訓不成防止地帶有封建糟粕，但由于其在家庭倫理教導中飾演著主要的腳色，還是不成不讀[11]。
簡言之，這些文章很是主要，因為這是第一次在公眾視野中解讀《朱子家訓》，並且作者來自占話語優勢的（至多五分之四）省級當局分歧機構的官員（在職的和退休的）。他們也說起五四運台灣包養動以來對被視作封建的、與新中國發展不相適應的朱熹和儒家思惟的批評。他們年夜都徵引中心委員會委員和政策的權威唆使，用以推進〈朱子家訓〉作為傳統中國美德的典範個案。除了贊同〈家訓〉中成為一個大好人的格言外，作者們也強調這些格言代表了中國傳統中優秀的品德質量。值得留意的是，這些文章發表在一個雜志的會議特刊，雜志上還有張岱年師長教師的題詞和照片。這是因為張師長教師是北京年夜學的資深哲學傳授，因中國哲學和馬克思主義研討而享有盛名。事后看來，〈朱子家訓〉作為中國對全球性的價值的貢獻是這五篇論文所沒有討論的。是以，這份2002年的出書物具有里程碑的意義。世界朱氏聯合會明確了差距，決心朝著全球價值的標的目的敏捷跟進。
早在2006年，《朱子文明》就發表了兩篇文章。在第一篇文章中，朱汪洋證實了〈朱子家訓〉具有恒久的價值，他已經將其作為處理三代同堂家庭事務的指南超過十年[12]。是以，這篇文章與十年前發表在家庭簡報中的首篇有類似之處。第二篇是朱修松2002年會議論文的刪節版[13]。盡管2006年出書的這兩篇文章延續了先前的主題，可是2005年10月16日在洛陽召開的世界朱氏聯合會第六次代表年夜會卻表達了分歧的立場。
在2005年的會議里，作為聯合會的重要創始人，已榮退為永遠名譽會長的朱昌均(1921～2012)發表了主題演講，強包養心得調將年輕人的教導作為朱氏聯合會成員極其主要的歷史任務。他宣布：“〈朱子家訓〉并不是只為朱家準備的，同時也是為全世界的人準備的[14]＂。2006年8月，朱氏聯合會的領導代表團訪問蘇門達臘巨港市的朱家。在為期一周的訪問中，負責日常事務的副會長朱茂男在一次會議中，特別介紹了〈朱子家訓〉。他將印有〈朱子家訓〉的便攜卡送給了參會者，并盼望印度尼西亞的朱氏后裔能以〈朱子家訓〉教導其後代。十月，由朱氏聯合會出資興建武夷山朱子學校的講學堂成立，朱氏聯合會的重要人員聆聽了五百名學生吟誦〈朱子家訓〉。是以， 在包養妹2005年10月朱昌均發扮演講后的一年，這一事務標志著朱氏聯合會已開始顯著關注〈朱子家訓〉的普及。
三
另一證據表白，至多在2008年或許2009年頭，朱氏聯合會在向社會年夜面積地推廣〈朱子家訓〉方面又上了一個新臺階。為促進〈朱子家訓〉的普及，他們將其印在咖啡杯和其它家庭飾品上。時任世界朱氏聯合會會長的朱茂男告訴我們，他有一個新的習慣，就是在交換手刺時，他給對方一張印有〈朱子家訓〉的手刺或許紀念品，這樣一方面可以介紹、推廣〈朱子家訓〉，另一方面也可鼓勵人們依照〈朱子家訓〉生涯。據我2009年的屢次觀察，在臺灣朱氏聯合會會議上，有時會員們在會議開始之前會集體朗讀〈朱子家訓〉。在集體誦讀之后，他們會集體默哀半晌，向朱熹致敬。集體誦讀〈朱子家訓〉，這與宗教活動中朗誦信條有類似之處。2010年，臺灣在新竹舉行的紀念朱熹誕辰880周年慶典活動中，以獨唱團的方法演唱〈朱子家訓〉，堪為創舉。2011年，在臺北舉辦的世界朱氏聯合會第八屆會員代表年夜會的開幕式上，年夜會更是邀請女教師獨唱團演唱〈朱子家訓〉，令人驚艷，此獨唱方法融進東方教會的精力。而這一環節，是我在中國年夜陸參加的任何朱子會議中皆不曾見過的。在朱茂男會長的引領下，臺灣推廣朱子文明的脈絡思維以舉辦多元化文教活動為其特點。如1995年初次在新竹新豐舉辦書法比賽，2013年進一個步驟實行中學書法推廣課包養甜心網程與書法比賽等活動，促使〈朱子家訓〉與朱子文明落實于日常生涯之中[15]。
永遠名譽會長朱昌均的演講內涵表白：〈朱子家訓〉不僅僅屬于朱家，也屬于全世界國民。這一觀點在2009年世界朱氏聯合會15周年紀念特刊中獲得公開闡釋。當表揚朱柏廬的治家格言時，該特刊也承認其格言有科學和落后的觀念，以及對待女性的封建偏見，這些都不克不及與當當代界人們倡導的觀念相提并論[16]。但是，他指出朱熹當代意義的三個重要方面：第一，朱熹有著超乎尋常的感性精力，他并沒有受限于一家之說或某個學派，而是展現了偉年夜的創造力。第二，作為孔子之后最偉年夜的教導家，朱熹探討了深刻地格物窮理直至豁然貫通的方式。第三，朱熹的品德修養重視嚴格的探討方式與實踐。雖然許多人批評朱熹通過嚴格區分天理和人欲來克制感情和欲看，但實際上他也承認人欲來源于天理，仍需“養善往惡”。是以，此文認為，現代人應該在現代世界繼承朱熹的精力和方式，復興傳統聰明，使傳統煥發活氣[17]。
2010年世界朱氏聯合會在馬來西亞集會時，一個更清楚的特征開始出現。6月3日，在吉隆坡郊外群山環繞的一個年夜型的中國墳場——孝恩園，馬來西亞朱氏聯合會為刻有中英文〈朱子家訓〉的年夜型年夜理石石碑開幕。孝恩文明基金會執行長王琛發在致辭中解釋，樹立年夜型石碑的教導意義在于吸引公眾對〈朱子家訓〉的留意。孝恩集團特意到惠安邀請石工師傅到馬來西亞雕鏤，而書法則由來自臺灣的書法家田豐盛完成[18]。中文與英譯〈家訓〉并排雕鏤。一兩天后，馬來西亞朱氏聯合會還舉辦了近500名學生參與限時的〈朱子家訓〉默寫比賽。我有幸目擊了學生們嚴肅認真的比賽，同時評閱了設定在分歧年級組的答卷，并根據正確性、速率和書法等進行了評級。然后給優秀的參與者頒獎。
在孝恩園儀式上，世界朱氏聯合會後任秘書長、最主要的公共知識分子、華東師范年夜學的朱杰人傳授贊揚了馬來西亞朱氏后裔通過樹立公共石碑來宣傳〈朱子家訓〉的創舉。他認為，假如東方世界流傳給世界的價值觀念是平易近主和不受拘束，那么中華平易近族奉獻給人類的價值觀念則可所以來自〈朱子家訓〉的教導。考慮到朱杰人傳授的演講具有里程碑的意義，我們全文援用如下（除了開頭的問候語及簡短的結束語外）：
明天我有幸參加這樣一個盛大的典禮。我看到了一個設計優美、年夜氣、典雅、莊重的〈朱子家訓〉年夜型石刻。這是全世界第一座〈朱子家訓〉的石刻，就是在朱子的故國，今朝也還沒有這樣的碑刻。
作為朱子的裔孫、作為一個朱子學的學者，我為白文公的話語能夠在異國他鄉被勒石傳世而覺得無比的感動和驕傲。可是，現在的我，心中更多的則是對馬來西亞朱子后裔們、對馬來西亞文明學術界的伴侶們、對馬來西亞的企業家們、對馬來西亞的當局官員們的欽佩和尊敬。因為，是你們真正認識到了〈朱子家訓〉的不朽的價值和偉年夜的意義。
〈朱子家訓〉底本是我們朱氏家族內部的家族文獻，它被收錄在我們的族譜和家譜之中，作為朱氏族人的為人處世的圣經。依照傳統，它普通是不對異族和外人展現的，更不克不及作為對外人的品德倫理請求。可是，時代在進步，人們的觀念也應該進步，我們發現了這部家訓偉年夜的現世價值，我們覺得，這么好的東西決不克不及朱門一家獨享，它應該讓全中國甚至全世界的人們共享。所以我們把它公諸于世，并通過各種途徑，應用各種方式予以介紹、講解、弘揚。明天的典禮就是我們長期以來不懈盡力的一個美妙的結果。
稍稍清楚一點中華傳統文明的人都了解，中國還有一個很有名的“朱子家訓”：“拂曉即起，灑掃庭除”。但，這并不是〈朱子家訓〉，它的正確的名稱是：〈朱伯廬治家格言〉，這是一個明代人的作品，據說他也是朱子的后人，但它的“格言”講的是人的行為規范，決不克不及和〈朱子家訓〉同日而語。假如打一個比喻，〈朱子家訓〉是憲法，而〈治家格言〉只僅僅是一個具體的條法，如刑法、如平易近事法。他們的高度和內涵是完整在兩個無法比擬的層次上。
〈朱子家訓〉短短317個字，可是他卻給出了人之所以為人的基礎底線。這是一條很是清楚而可以執行的紅線，越過了這條線，你就不配被稱作“人”了。
不僅這般，〈朱子家訓〉還告誡我們若何才幹成為一個有品德的人、一個高貴的人、一個有修養的人、一個文明的人。它教導我們的寬容、包涵、內斂、內秀及嚴于律己、寬以待人的美德，彰顯了中華文明無比寬廣的胸襟和卓爾挺拔的價值觀。
長期以來，東方文明不斷地宣揚和奉行他們所謂的“普世價值”，那就是“平易近主”、“不受拘束”、“人權”。誠然，這是一種“普世價值”。可是，我們中華平易近族有沒有可以貢獻給人類的“普世價值”呢？我以為，〈朱子家訓〉就是具有普世價值的人倫觀、修養觀、品德觀、社會觀和人之為人的基礎價值觀。〈朱子家訓〉被公諸于世，短短的二十余年，敏捷地被社會年夜眾所認同、所接收，并傳播到世界各地，被稱作中國人的人生法典，足以證明它的價值是具有普世意義的。明天我們見證的發生在馬來西亞的這一幕已經為此做了最無力的左證。
所以，馬來西亞伴侶們的這一盛舉，其意義非統一般，他必將被載進人類文明史的史冊。[19]
朱杰人雖然認為東方的價值觀很主要，可是他暗示地宣揚〈朱子家訓〉同樣能成為中國對國際價值的貢獻。毫無疑問，他為朱氏聯合會永遠名譽會長朱昌均2005年的講話推導出一個符合邏輯的結包養站長論。
盡管朱杰人盛贊了石碑，但在馬來西亞會上他也對我和其別人談及，他認為英譯不夠準確、不夠有文采，擔心這很難被廣泛認同。是以，朱杰人建議我從頭翻譯〈朱子家訓〉，并與一些學者和朱氏聯合會的成員討論譯稿包養感情。我的譯稿重要采用通用的英文。例如，我將“父”譯成“怙恃”，而不僅僅指“父親”。將“子”譯成“孩子”，而不僅僅是“兒子”。當然原義重要是指父親和兒子的關系。同時，將“君”看作普通意義上的統治者，而不是歷史情境中的君王。2010年10月在溫州舉辦由朱茂男會長掌管的世界朱氏聯合會運營會議中，正式采用了我的翻譯，并發布在網頁上，同時發表在《朱子文明》雜志上（請看文后附錄一）。后來，朱杰人又組織人員將〈朱子家訓〉譯成了德文、韓文、日文、西班牙文、阿拉伯文、葡萄牙文和馬來文。日文譯稿尤其值得留意，因為此中有一頁《朱子家訓私抄》的照片，此手本是1692年在japan(日本)出現的，中文〈朱子家訓〉旁有日文注釋和插圖[20]。盡管1692年的版本在排序和文字上與現行通用本有一些分歧，但這是〈朱子家訓〉在海內傳播的最早證明[21]。盡力將〈朱子家訓〉譯成外文，這為〈家訓〉成為廣泛認同的價值觀奠基了堅實的基礎。
四
關于朱熹撰寫〈家訓〉的目標和世界朱氏聯合會為何要推廣它，存在兩種相當分歧的解釋。一方面，一位有德國博士學位的臺灣政治家朱高警告訴聽眾，〈朱子家訓〉贊美了朱家以及中國人優秀的美德，這種美德使得他們獨特而與眾分歧[22]。另一方面，朱杰人卻贊同我對〈朱子家訓〉的解讀，認為〈朱子家訓〉是朱熹為了戰勝他所察知的本身和家庭存在的局限，盡力進步品德修養而撰寫的一個文本。我留心到朱熹自知有不難發脾氣的傾向，並且堅持每個人應該遵行他倡導的高貴品德原則。我在關于朱熹的著作中曾援用朱子和他一些親密伴侶的記錄來說明這一點[23]。令我震驚且留下深入印象的是，這些文字都提到朱熹一些過火的個性。例如，指導若何防止讓憤怒成為一個分歧理反應的捏詞，還有若何為人掩惡、寬容別人的小錯誤，等等。在他與別人的來往中，朱熹有時也會義憤填膺地指責別人的錯誤和性情缺點。我也曾聽到世界朱氏聯合會中的成員和后裔提到他們或多或少地繼承了朱熹的這些性情。通過朱熹給長子的信，我們可以了解朱熹熱衷于正告后代應該防止性情和品德實踐中的“過”與“不及”。既然朱熹經常批評與他來往的伴侶，我也可以想象，他必定贊同他的后代向家庭以外的人們宣揚〈家訓〉，從而進步他們的包養網車馬費品德教導和修養程度。無論若何，朱杰人對他的先祖撰寫〈家訓〉的目標之認識，與其盡力宣揚〈朱子家訓〉具有普世意義和全球性價值，更相婚配。
總之，或許可以這樣說，從朱氏家譜內把〈朱子家訓〉單獨拿出來公開討論，只是簡單地將其轉發傳遞給中國和全球的國民；可是從另一角度來看，世界朱氏聯合會的領導們（尤其是朱杰人）傳播家訓的目標并不僅僅在此，而是盼望藉其進一個步驟轉化社會風俗與全國的倫理。同時，以上從1996年到2013年若何介紹〈朱子家訓〉的演進過程亦反應了這一時期中國政治文明上的年夜變遷。從2001年開始，江澤平易近講話和中共中心委員會決議獲得廣泛討論，黨和國家對過往舊中國的封建倫理和觀念進行了改革，加強包養網推薦了社會主義社會、家庭和國家的品德建設，是以2002朱氏年會議論開始宣揚朱子文明與“以德治國”。在北京奧運會開幕式上，給予了孔子獨特的聲看，進一個步驟體現了晉陞儒家價值的配合愿看。這激勵了像朱杰人這樣的人擁抱來全球性價值觀、宣揚〈朱子家訓〉是中國對全球性價值的貢獻。除了順應2002年的主題、強調用儒家倫理來鞏固中國家庭和中華平易近族外，朱杰人捉住二十一世紀初中國國際位置突起所帶來的年夜開放性，在固有的文明自負中凸起強調朱熹也供給了世界文明和全球性價值的文明資本。當然，他不是獨一在當代被全球或普及性所驅動短期包養的中國儒家學者。但是，這一案例研討表白，隨著中國國際位置的進步、財富的增長，中國的文明自負也將晉陞。
（中文版由作者自己和亞利桑那州立年夜學圖書館同仁劉倩博士一起配合譯出。武漢年夜學歷史系陳曦傳授也提了建議。）
尾注：
[1]（宋）朱熹：《朱熹集·外集》 (成都：四川教導出書社，1996)，第九冊，卷2頁5751-5752。
[2] 參《朱子文明年夜典》，南平市對外文明交通協會、武夷山朱熹研討中間、福建省環球標志
文明中間編 (福州市﹕海風出書社﹐2011)，頁712。關于略有分歧之處，請參照方征: 〈和刻本《朱子家訓私抄》〉,《朱子文明》第2期 (2012年3月)，頁32。
[3] 朱炳甘﹕〈朱子家訓與現代家庭價值觀〉《世界朱氏聯合會訊》，第4期 (1996年5月)﹐頁38-44，特別頁39。
[4] 例如李紹茂: 〈〈朱子家訓〉英譯〉, 來源：英文巴士﹔ 時間：2013年01月06日﹔ 360doc.com/content/09/0425/07/0_3259543.shtml; accessed July 13, 2013。
[5] 朱用純：〈朱熹與朱柏盧的朱子家訓〉，支出《世界朱氏聯合會成立十五周年紀念特刊》(2009年3月)，頁11。
[6] 朱炳甘, 〈朱子家訓與現代家庭價值觀〉, 頁39。
[7] 莫珍英:〈白文公眾訓解讀〉,《朱子論壇》 (2002年)，頁55-57。
[8] 麥群忠:〈朱子家訓宣傳焦點試析〉,《朱子論壇》 (2002年)，頁57-58。
[9] 朱延有:〈朱子家訓宣傳焦點之我見〉,《朱子論壇》 (2002年)，頁59-60。
[10] 朱修松:〈朱子家訓的宣傳焦點安在〉,《朱子論壇》(2002年)，頁61-63。
[11] 朱貴平:〈朱子家訓與品德教導〉,《朱子論壇》 (2002年)﹐ 頁64-65, 也支出《世界朱氏聯合會訊》﹐第14期 (2003年11月)，頁39-41。
[12] 朱汪洋: 〈我對朱子家訓的認識與實踐〉,《朱子文明》第1期(2006年3月)﹐頁9。
[13] 朱修松：〈朱子家訓的宣傳焦點安在〉，《朱子文明》第2期(2006年6月)﹐頁12-14。
[14] 世界朱氏聯合會秘書處(朱杰人等):〈世界朱氏聯合會史略〉（2008年10月），2009年8月，朱茂南會長補充、修正。
[15] 關于臺灣的活動，感謝朱茂南會長補充；電子郵件，2013年，9月13日。
[16] 朱用純：〈朱熹與朱柏盧包養網比較的朱子家訓〉，支出《世界朱氏聯合會成立十五周年紀念特刊》(2009年3月)，頁11。
[17] 同上, 頁9-10。
[18] 朱雨川：〈馬來西亞〈〈朱子家訓〉碑〉開幕〉,《朱子文明》第5期 (2010年11月)﹐頁21。
[19] 朱杰人, 〈〈朱子家訓》的普世價值——在馬來西亞〈朱子家訓〉碑刻開幕禮上的講話〉, 《朱子文明》第5期 (2010年11月)﹐ 頁 4 , 也包養網車馬費支出朱熹著、朱杰人編注：《朱子家訓》（上海：華東師范出書社，2014年）, 頁15-16。
[20] 藤井倫明譯，吾其重二﹕ 〈〈朱子家訓〉(japan(日本)語 䛏)〉, 《朱子文明》第1期 (2012年1月), 頁37-39。也參蘇費翔等譯﹕〈朱子家訓》德文譯本〉, 《朱子文明》弟5期 (2011), 頁40-41。徐年夜源﹕〈〈朱子家訓〉 (韓文一本)〉,《朱子文明》第2期 (2012年3月), 頁29-30、等；后來都支出朱熹著、朱杰人編注：《朱子家訓》（上海：華東師范出書社，2014年），頁49-91。
[21] 方征: 〈和刻本《朱子家訓私抄》〉,《朱子文明》第2期 (2012年3月), 頁31-32。
[22] 至多有兩次作為聽眾我聽見他這樣說。
[23] 田浩﹕《朱熹的思維世界》 (臺北﹕允晨文明﹐2008年)﹐頁202-205, 212-214包養網評價﹔(南京﹕江蘇國民出書社﹐2009年)，頁133-135, 141-143。
征引書目：
方征: 〈和刻本《朱子家訓私抄》〉,《朱子文明》第2期 (2012年3月), 頁31-32。
世界朱氏聯合會秘書處(朱杰人等):〈世界朱氏聯合會史略〉（2008年10月），2009年8月，朱茂南會長補充、修正。
田浩﹕《朱熹的思維世界》 (臺北﹕允晨文明﹐2008年)﹔(南京﹕江蘇國民出書社，2009年)。
朱用純：〈朱熹與朱柏盧的朱子家訓〉，支出《世界朱氏聯合會成立十五周年紀念特刊》(2009年3月)﹐ 頁11。
朱汪洋: 〈我對朱子家訓的認識與實踐〉,《朱子文明》第1期(2006年3月)﹐頁9。
朱延有:〈朱子家訓宣傳焦點之我見〉,《朱子論壇》 (2002年)﹐ 頁59-60。
朱雨川：〈馬來西亞〈〈朱子家訓〉碑〉開幕〉,《朱子文明》第5期 (2010年11月)，頁21。
朱炳甘﹕〈朱子家訓與現代家庭價值觀〉《世界朱氏聯合會訊》﹐第4期 (1996年5月)，頁38-44。
朱修松:〈朱子家訓的宣傳焦點安在〉, 《朱子論壇》(2002年)﹐ 頁61-63；重版于《朱子文明》第2期(2006年6月)，頁12-14。
朱貴平:〈朱子家訓與品德教導〉, 《朱子論壇》 (2002年)﹐ 頁64-65, 也支出《世界朱氏聯合會訊》﹐第14期 (2003年11月)﹐頁39-41。
朱杰人, 〈〈朱子家訓〉的普世價值——在馬來西亞〈朱子家訓〉碑刻開幕禮上的講話〉, 《朱子文明》第5期 (2010年11月)﹐ 頁4 , 也支出朱熹著、朱杰人編注：《朱子家訓》（上海：華東師范出書社，2014年）, 頁15-16。
朱熹：《朱熹集》 (成都﹕四川教導出書社﹐1996)。
朱熹著、朱杰人編注：《朱子家訓》（上海：華東師范出書社，2014年）。
南平市對外文明交通協會、武夷山朱熹研討中間、福建省環球標志文明中間編：《朱子文明年夜典》 (福州市﹕海風出書社﹐2011)。
莫珍英:〈白文公眾訓解讀〉,《朱子論壇》 (2002年)﹐ 頁55-57。
麥群忠:〈〈朱子家訓〉宣傳焦點試析〉, 《朱子論壇》 (2002年)﹐ 頁57-58。
藤井倫明譯，吾其重二﹕ 〈〈朱子家訓〉(japan(日本)語 䛏)〉, 《朱子文明》第1期 (2012年1月), 頁37-39。
李紹茂: 〈〈朱子家訓〉英譯〉, 來源：英文巴士﹔ 360doc.com/content/09/0425/07/0_3259543.shtml﹔ 時間：2013年1月6日女大生包養俱樂部。
徐年包養甜心網夜源﹕〈〈朱子家訓〉 (韓文一本)〉,《朱子文明》第2期 (2012年3月), 頁29-30。
蘇費翔等譯﹕〈〈朱子家訓〉德文譯本〉, 《朱子文明》弟5期 (2011), 頁40-41。
附錄一
〈朱子家訓〉
The Family Instructions of Zhu Xi
田浩 譯（Translated by Hoyt Tillman) 先出書于《朱子文明》，2010年。
君之所貴者，仁也。臣之所貴者，忠也。
What rulers should cherish is being humane, and what officials should cherish is being loyal.
父之所貴者，慈也。子之所貴者，孝也。
What parents should cherish is nurturing the young, and what children should cherish is revering the family.
兄之所貴者，友也。弟之所貴者，恭也。
What elder siblings should cherish is being amicable, and what younger siblings should cherish is being respectful.
夫之所貴者，和也。婦之所貴者，柔也。
What husbands should cherish is being harmonious, and what wives should cherish is being tender and gentle.
事師長貴乎禮也，交伴侶貴乎信也。
In service to teachers and elders, we should accord with ritual propriety, and in interactions with friends, we should value trust.
見老者，敬之；見幼者，愛之。
View the elderly with respect; view children with love.
有德者，年雖下于我，我必尊之；不肖者，年雖高于我，我必遠之。
Honor virtuous people even if they are younger than we are; keep our distance from worthless characters even if they are older than we are.
慎勿談人之短，切莫矜己之長。
Be careful not to g包養網比較ossip about others’ w包養故事eaknesses, and don’t be eager to display your own strengths.
仇者以義解之，怨者以直報之，隨所遇而安之。
Use what is fair to reconcile with a foe, use what is upright to respond to those with resentments, and according to the responses we encounter, m台灣包養ake peace with them.
人有小過，含容而忍之；人有年夜過，以理而諭之。
With tolerance, endure those who make small errors; use reason to instruct those who make big mistakes.
勿以善小而不為，勿以惡小而為之。
Do not avoid doing a good deed even if it seems trivial, and do not commit an evil act even if it seems small.
人有惡，則掩之；人有善，則揚之。
Gloss over people’s vices, and propagate their virtues.
處事無私仇，治家無私法。
Regulate social affairs without personal enmity; manage household affairs without personal favoritism.
勿損人而利己，勿妒賢而嫉能。
Do not benefit oneself at the expense of others, and do not envy the worthy or become jealous of the capable.
勿稱忿而報橫逆，勿非禮而害物命。
Do not let anger be an excuse for responding unreasonably and rebelliously; do not irreverently harm living things.
見不義之財勿取，遇公道之事則從。
Do not acquire wealth that does not accord with what is fair; when you encounter equitable opportunities, follow principle.
詩書不成不讀，禮義不成不知。
The Classics of Poetry and History must be studied, because what is proper and appropriate must be discerned.
子孫不成不教，僮仆不成不恤。
Children and grandchildren must be instructed; workers and child servants must be treated compassionately.
文雅不成不敬，患難不成不扶。
This culture must be respected, and hardships must be shared and alleviated.
守我之份者，禮也；聽我之命者，天也。
It is through propriety that we preserve our share; it is through the Heavens that we heed our destiny.
人能如是，天必相之。
If people are able to comply with all of these precepts, the Heavens will surely assist them.
此乃日用常行之道，若衣服之于身體，飲食之于口腹，不成一日無也，可失慎哉！
Just like clothes for our bod甜心花園ies and food for our digestion, these daily ethical practices must not be neglected even for a day, so we must be prudent and diligent!
附錄二
〈朱柏廬治家格言〉
李紹茂 譯 (Translated by Li Shaomao）
拂曉即起，灑掃庭除，要內外整潔；既昏便息，關鎖門戶，必親自檢點。
Arise at peep of day, sprinkle water and sweep the courtyard and the steps; the inside and outside must be orderly and clean. Rest when it is dark, personally check the closing and locking of doors and windows.
一粥一飯，當思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱。
Whether broth or c包養情婦ooked rice, remember it is not easy to come by, for half a piece of silk or cotton thread, think of the difficulty in production.
宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘包養金額井。
Prepare for rainy days; do not wait for thirst before you dig a well.
自奉必須儉約，請客切勿流連。
Live frugally and do not give protracted parties.
用具質而潔，瓦缶勝金玉；飯食約而精，園蔬逾珍饈。
If utensils be plain and clean, pottery is better than gold and jade. If there is moderation and choice in food, vegetables are better than costly delicacies.
勿營華屋，勿謀良田。
Do not build luxurious houses; do not scheme for rich land.
三姑六婆，實淫盜之媒；婢美妾嬌，非閨房之福。
The three ku and six po are evil go-betweens; pretty maids and lovely concubines are not a blessing to the boudoir.
奴仆勿用俊美，妻妾切忌艷妝。
Do not use the smart and handsome for servants; wives and concubines should not wear seductive makeup.
祖宗雖遠，祭奠不成不誠；子孫雖愚，經書不成不讀。
Be sincere and respectful in offering sacrifices though the ancestors may be distant; the classics must be taught though the descendants may be stupid.
居身務期質樸，教子要有義方。
Conduct yourself with frugality and simplicity; teach your sons with uprightness.
莫貪不測之財，勿飲過量之酒。
Do not be greedy for unexpected wealth, do not drink beyond capacity.
與肩挑貿易，勿占廉價；見貧苦親鄰，須多溫恤。
Do not take advantage of the hawkers; help poor relatives and neighbours.
苛刻成家，理無久享；倫常乖舛，立見滅亡。
According to reason, there can be no long enjoyment of wealth acquired through meanness. When human relationships are distorted, there will be immediate destruction.
兄弟叔侄，須分多潤寡；長幼內外，宜法肅辭嚴。
Among brothers, uncles and nephews, distribute your surplus to the needy. Adults and youngsters, at home and abroad, must respect rules and be serious in speech.
聽婦言，乖骨血，豈是丈夫？重資財，薄怙恃，不成人子。
To believe the wife’s words and estrange your flesh and blood is not worthy of a man. To value wealth and neglect the parents is not worthy of a son.
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嫁女擇佳婿，毋索重聘；娶媳求淑女，勿計厚奩。
In marrying off a daughter, select a good son-in-la甜心寶貝包養網w: do not demand a big cash down. In taking a daughter-in-law look for a virtuous maiden: do not reckon on a big dowry.
見富貴而生諂容者最可恥；遇貧窮而作驕態者賤莫甚。
It is most disgraceful to become sycophantic on seeing the rich and the powerful; it is lowly beyond words to assume haughty airs towards the poor.
居家戒爭訟，訟則終兇；處世戒多言，言多必掉。
Avoid litigation; it can only bring calamity in the end. Avoid too much talk in life; much talk leads to errors.
勿恃勢力而凌逼孤寡，毋貪口腹而恣殺牲禽。
Use not your power to oppress orphans and widows; do not slaughter heedlessly to gratify your mouth and stomach.
古怪自是，悔誤必多；頹惰自甘，家境難成。
Perversity and conceit bring many regrets; laziness and complacency do not build a family.
狎昵惡少，久必受其累；屈志老成，急則可相依。
Association with evil youths sooner or later gets you into trouble with them; to be humble before the elderly and the experience brings help in time of need.
輕聽發言，安知非人之譖訴？當忍受三思；因事相爭，焉知非我之不是？須平心暗想。
Is it not possible that stories you hear about people may just be slander? Be patient and think thrice. Is it not possible that I may be wrong in a dispute about things? Keep calm and ponder deeply.
施惠無念，受恩莫忘。
Think not of the good turns done to others; forget not the kindness received.
凡事當留余地，自得不宜再往。
In all matters, leave a margin for error or mishap; do not overdo your realized ambition.
人有喜慶，不成生吃醋心；人有禍患，不成生喜幸心。
Do not be jealous of others in happy festivity; do not rejoice over others’ 包養留言板misfortune.
善欲人見，不是真善；惡恐人知，即是年夜惡。
To do good for others to see is not true goodness; to do evil in fear of others knowing is indeed包養違法 grievous evil.
見色而起淫心，報在妻女；匿怨而用冷箭，禍延子孫。
To have adulterous desire when seeing a beauty is to bring retribution upon your wife and daughter. To keep a grudge and plot harm secretly is to bring disaster upon your descendants.
家門和順，雖饔餐不繼，亦有余歡；國課早完，即囊橐無余，自得至樂。
If there is peace and harmony in the family, there will be surplus of joy even though meals are few and far between. If taxes are paid promptly there will be happiness even though there be no savings.
讀書志在圣賢，非徒科第；為官心存君國，豈計身家！
In learning, aim at the sages; as an official, be loyal to sovereign and country.
守拙安命，順時聽天；為人若此，庶乎近焉。
Keep to your station in life and be content with your lot; accept the times and obey Heaven. Be like this and you will be near the ideal.
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