評《禮儀下鄉》：“禮下庶人”與“庶人上禮”
作者：李哲（復旦年夜學歷史學系）
來源：彭湃新聞“上海書評”
時間：孔子二五七零年歲次庚子閏四月十八日癸未
耶穌2020年6月9日
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《禮儀下鄉：明代以降閩西四保的禮儀變革與社會轉型》，劉永華著，生涯·讀書·新知三聯書店2019年包養價格7月出書，373頁，65.00元
百余年前的新文明運動對傳統禮教展開了激烈的批評，但百姓在何時遭到禮教影響，其生涯在多年夜水平上遭到禮教的安排，還是一個有待討論的問題。傳統中國的觀念普通認為“禮不下庶人”，自唐宋之后，為庶人制禮成為一個主要的趨勢。在運作過程中禮儀是若何衝破其原有儀則向底層下滲，還需求在具體案例中詳加剖析。復旦年夜學劉永華傳授新著《禮儀下鄉：明代以降閩包養甜心網西四保的禮儀變革與社會包養價格ptt轉型》便是對此問題的探討。該書以四保作為研討個案，對禮生、禮生引導的禮儀及其進進地區社會的歷史進程作了考核，生動地展現出明清鄉村社會轉型的動力機制和演進路徑，頗值得關注。
華南區域史在近年來呈現出蓬勃勢頭，獲得了豐碩的結果。劉永華是華南區域史研討的代表人物之一，此書可視為華南研討基礎上的再出發；書中觸及的議題，體現出華南研討持續的學術關切。禮儀問題與包養平台國家管理親密相關。以往對禮儀問題的關注，多是自上而下地討論軌制的天生演進，士年夜夫的移風易俗，而對基層社會的接收過程提醒缺乏。近年來人類學與歷史學結合的做法，使得我們能夠自下而上地觀察禮儀在處所社會若何生根、發生影響，并進一個步驟清楚“國家”在處所的展現過程。而劉永華此書借宗族、鄉約、寺廟、墟場等議題，通過更為豐富的案例追溯禮儀下鄉的多種渠道與過程。以下擬通過三個問題——“誰使得禮儀下鄉”“禮儀若何‘分解’”“禮儀多年夜水平下鄉”，包養心得來對本書展開評介。包養網站
一、誰使得禮儀下鄉
從結果來看，禮生是禮儀下鄉的直接體現。明清時期禮生廣泛參與了從中心到處所當局的各種重要禮儀，包含進賀、釋奠、祭社稷、祭風云雷雨山水城隍壇、祭鄉厲等活動（60頁）。作者在四保地區進行了總共約兩年的郊野調查，他觀察到在祭祖、祭神、游神、婚禮包養網單次、喪禮、廟會、打醮等扮演儀式當中，禮生均發揮了主要感化。同時在當地搜集到五十種禮生應用的禮儀手冊“祭文本”，成為禮儀下鄉的直接證據。
就禮儀下鄉的過程而言，其符合法規性來源于上位者的軌制設計。自唐宋以來，朝廷就有為庶人設禮的盡力，明初從國家層面推廣鄉社壇、厲壇祭奠，宣講圣諭等行為，則是為了加強對處所的管控。正如作者談到的，“禮儀下鄉過程，乃是國家空間擴展的一種主要途徑”（38頁）。自上而下的禮儀實踐可以歸化非漢族裔，實現“編戶齊平易近”，有助于年夜一統和社會的穩定局勢。除了代表官方立場的處所官，在禮儀軌制從設計變為實際的過程中，在地士紳發揮著主要的感化。作為溝通官平易近之間的中介，其成分立場較為搖擺，既可以代表官方立場向下宣教，又可以為平易近立言向上請命，是以作者在書中著重區分了分歧層次的士紳，通過厘清他們的行為與動機的差異，為讀者展現出了禮儀下鄉實踐的復雜面相。
以宗族社會的構成過程為例，其領導者恰是分歧層次的在地士紳。第五章中作者討論了從十五世紀中葉到十八世紀末，四保地區經歷的三波收族飛騰：第一波是1439年，馬屋村士紳馬河圖編纂了本支家譜，并倡建宗祠，擬定族規，作為當地較為上層的士年夜夫，他將朝廷軌制中的相關做法揉進祠規，規范族人冠婚喪祭等家禮。一個世紀之后，在低級官員和下層士年夜夫的推動下，發生了第二波宗族建構活動。霧閣村鄒氏就是此中的代表，作為風水名師，他的收族實踐更多地訴諸風水話語，尋求“世世簪纓，房房富貴”。第三波發生在十八世紀后，生員尤其是通過捐納獲取功名的監生，他們的另一個成分是勝利的書商，成為收族背后的主要推手，完成了小村小族的宗族建構，使得四保成為一個名副其實的宗族社會。
先后三次的收族活動領導者分別為上層士年夜夫、下層士年夜夫（低級官員）、生員（書商）。上層士年夜夫馬河圖底本做過知府，對朝廷軌制應相當熟習，通過宗族建構的方法創造性地在當地奉行相關家禮。作者推測這種整合遠祖后裔、打造親屬配合體的做法，能夠是對當時社會危機的一種回應，即十五世紀四十年月之后汀州的社會叛亂，安慰了宗族的凝集力以有用應對。而第二、三波收族活動則更多地與處所權力和地區把持的包養金額追逐和競爭有著親密的關系。
不過，普通平易近眾對地區社會的新動向如宗祠的建築和公產的設置，其見解和行動能夠與士紳有所分歧。這一點也可以從鄉約的奉行中窺見眉目，對中年夜規模的宗族而言，內部次序的重建和衙門差役的處理是倡行鄉約的直接動機。對弱勢小族來說，對抗富家和盜匪才是組織跨村小族聯盟的緣由。第七章中對上保約的個案剖析，其持續時間、所觸及的活動都遠遠超出了普通鄉約的范疇，處甜心花園所治安、水利工程、迎神賽會、開設新墟等事務都被囊括在內，而其奉行主體為“介于士紳和通俗百姓之間的中間層”（234頁），甚至鄉約一職往往由沒有功名、成分的平易近眾擔任。他們對處所事務的訴乞降意愿是上保約持續近三個世紀的支甜心寶貝包養網撐緣由，在此過程中處所精英與鄉平易近必定水平上聯手詮釋和改編了國家推廣的禮儀和軌制。
“禮下庶人”作為一種新的國家理念，其實現過程有賴于“庶人上禮”的盡力。作為一對相對的概念，“禮下庶人”指王朝行政氣力推動禮儀下滲到百姓日常生涯當中，“庶人上禮”則強調底層社會對禮儀的主動接收和積極采用。剖析“禮儀下鄉”的進程，可以區別考慮“禮下庶人”和“庶人上禮”兩種動力。換言之，這一過程的推進哪部門是自上而下的，哪部門是自下而上的？兩種方法的區分，有助于了了庶人與包養dcard禮儀之間彼此接近的目標。
本書的一年夜貢獻在于發掘出地區社會的若干現實條件和演進動力，諸如叛亂的社會危機、處所社會領導權的爭奪、內部次序的重建、弱勢群體對抗富家等原因，在這些內部氣力的推動下，禮儀和它背后的次序、規則、價值成為各方徵引的資源，恰是“庶人上禮”的需求最終實現了“禮儀下鄉”。
不過，儒家禮儀下滲的結果只能部門地實現其設計規劃，一方面是處所社會本身的能動性和選擇性，另包養價格ptt一方面亦體現出自上而下行政氣力的限制。中國很早就有“修其教不易其俗，齊其政不易其宜”（《禮記·王制》）的政管理念，尊敬處所風俗台灣包養，“以不齊為齊”，為處所保存必定的空間與靈活性，也是出于管理才能和管理本錢的考量。羅志田提出隋廢鄉官在基層社會引發了一系列的變動，恰是國家有興趣的“聽任”，導致了晚世鄉里“自治”局勢的構成（羅志田：《處所的晚世史：“郡縣空虛”時代的禮下庶人與鄉里社會》，《近代史研討》2015年第五期）。宋怡明對明代軍戶的研討，顯示出朝廷需求委托代表人實現其在處所的統治，對非正式治理機構的認包養一個月可，推動了明代的宗族、寺廟和市場的散佈（［加］宋怡明：《被統治的藝術：中華帝國早期的日常政治》，鐘逸明譯，中國華僑出書社，2019年，311頁）。直到清末的處所志中，仍有“若夫會典、通禮、家禮等書，又賴變通宜平易近之。正人博采而精擇之，為之倡導諭勉罷了”。（劉懋官修，周斯億纂：宣統《涇陽縣志》，卷二，5b頁）這樣的說法，可見官方“禮下庶人”的立場強調“變通”，行動以適可而止為度。
過往有頗具影響力的觀點認為禮教是統治階級束縛國民年夜眾，維護“封建統治”的東西。此說一方面或高估了統治者的執行力，另一方面亦低估了國民年夜眾的行動力。對百姓而言，他們并不是禮教的被動接收者，對禮儀的實踐與應用必有其實際好處。總之，“禮下庶人”和“庶人上禮”絕非截然兩分，往往是處所官、士紳和鄉平易近之間的協力形成了“禮儀下鄉”。
二、禮儀若何“分解”
在禮儀下鄉的過程中，我們看到的并不是“禮”對“俗”的直接代替，而是經歷了儒家禮制與道教科儀、平易近間宗教等多種傳統之包養甜心間的協商、對話。本書的另一年夜貢獻，在于對這些文明傳統之間的關系史清算出若干條能夠的線索。
我們了解，在周代之前的禮樂當中包容了大批的宗教元素，并與“巫”親密關聯。周以后小傳統的氣力一向是文明活動當中不成忽視的“古層”，很難從蒼生生涯中被剝離開。不僅士年夜夫，即便在統治者上層，同樣可以看到來自“異端”文明的影響，如明朝天子選用羽士參與王朝禮儀祭奠，清代宮廷受薩滿教影響保存年夜年頭一堂子祭天的傳統。分歧文明傳統之間的互動關系，恰如丸山真男的比方普通，“異端”文明像“某種屢次反復出現的音型”，恰是在這女大生包養俱樂部些高音部的修改甜心寶貝包養網下，與其他旋律混雜組成了美好的音樂（［日］丸山真男：《原型·古層·執拗的高音——關于japan(日本)思惟史方式論的摸索》，支出加藤周一、木下順二等主編《japan(日本)文明的特征》，吉林國民出書社，1992年，154-156頁）。
一個風趣的例子是第八章中作者用較多筆墨對四保晚期土神鄒公的多種抽像做了剖析，鄒公在元代重要以法師成分存在，明代之后逐漸被納進祖先的系譜當中，被塑造為狀元。分歧傳說的演繹，展現包養妹出道教傳統與士年夜夫文明之間的競逐關系。這一視角的意義在于為我們提醒“禮儀下鄉”之前地區社會的發展狀態，即禮儀下鄉之前史，恰是因為有了道教科儀的鋪墊，使台灣包養網得新的儒家禮儀易于落地生根。同時這也是一種“嫁接”的過程，新的禮儀在實踐過程中易于遭到既有規范的影響，是以有了彼此交錯的結果。在某種水平上朝廷與平易近間之間的“買賣”與“合謀”，以“扣頭”的方法，實現了“禮儀下鄉”。
作者將葛蘭西“文明霸權”概念和德塞都“調用”理論相結合，兩種視角的引進有助于我們懂得禮儀在平易近間的分解過程。“文明霸權”強調統治階層并非完整依附強制和壓迫手腕實現統治，而有賴于與被統治者之間的談判、妥協、均衡關系。“調用”則強調底層年夜眾對巨大規訓機制具有能動地適應、改革的才能。儒家文明鄙人滲過程中堅持了與分歧文明傳統間的對話、合流，同時作為接收、應用方的平易近眾可以對分歧的資源進行改革、重組，來達成本身目標。是以，禮儀步進鄉村的進程，包養條件正如書中所言，并非文明傳統之間的壓制和代替，而是來自分歧文明傳統的成分，被整合至一個新的、不斷變動的、也不用然是首尾分歧的文明拼圖的過程。
在文明分解過程中，最為凸起的節點是禮生引導的禮儀和傳抄的祭文本（314頁）。活躍在鄉村世界的禮儀專家禮生并非國家的代表人，他們以師徒相授，沒有高低等級關系，是以有相當的不受拘束度，凡是身兼數職。從本書附錄中可以看到，除了祖先之外，祭文本的祭奠對象囊括了關帝、觀音、朱夫子等對象在內的當地幾乎各路神明，甚至有符咒和驅虎等祭文。在三教合流的明清時代，通過五花八門的儀式實踐，禮生將儒家、道教、釋教及其他外鄉儀式傳統交相采用、熔為一爐，平易近眾則分送朋友著共有的勸善、福報等基礎觀念。
禮儀在鄉間的奉行，背后是倫理次序的確立過程。柳詒徵指出，“禮者，秩敘罷了”，通過明倫定尊，實現條理井然。作為倡導者，禮儀實踐往往能夠為其帶來倫理和品德優勢。是以，文明分解的過程還觸及倫理和品德層面的建構與妥協。包筠雅（Cynthia Brokaw）曾以四保為例討論該地出書書籍的刊刻銷售狀況，所著《文明貿易》一書展現出四保跨越中國南部的多個省份的書籍貿易網絡（［美］包筠雅：《文明貿易：清代至平包養心得易近國時期四堡的書籍買賣》，劉永華、饒佳榮譯，北京年夜學出書社，2015年）。《禮儀下鄉》則集平分析了四保內部社會次序的構成過程。內外之間當然存在著親密的影響，特別是作者承認經濟活動是《禮儀下鄉》中的一條“暗線”，我們無妨以兩部作品對讀的方法，對這條“暗線”作進一個步驟追溯。
《文明貿易：清代至平易近國時期四堡的書籍買賣》，［美］包筠雅著，劉永華、饒佳榮譯，北京年夜學出書社2015年
四保，雖然地處閩西邊緣地位，但與普通鄉村以農業生齒占據絕對多數分歧，其社會構成中士、甜心花園農、工、商的比例較為平衡，務農生齒只占據了不年夜的份額，多數人的選擇，不是做書商，就是當刊刻、印刷工人。經濟活動的多樣化促進了社會分工，商業成為當地的支柱產業。家庭作坊式的經營形式，使得經營者彼此之間充滿了競爭關系，更安慰了宗族、鄉約、市集、神明祭奠等活動的無力展開，讓地區社會充滿了能量與活氣。書商群體更是完成禮儀下滲的關鍵氣力。一方面他們從小接收年夜部門屬于儒家教導的知識性學習，把握基礎社會文明規則；另一方面在倫理上，傾向標榜本身為“儒商”，處處應用儒家倫理為商人生涯的品德和社會價值辯護。通過捐納獲取低級功名，倡導資助當地的慈悲事業，贏得必定社會聲看和地區社會的領導權后，再促進其商業活動的蓬勃運轉。在此過程中有興趣無意地接近、應用、詮釋禮儀，深入改變了鄉村世界的精力面孔和現實次序。
余英時在討論明清之際商人與儒學之間的關系后指出，商人剛好置于上層文明和淺顯文明的接筍之處，是以從他們的言行中我們比較不難看清儒、釋、道三教畢竟是怎樣發生影響的，又發生了什么影響（余英時：《中國晚世宗教倫理與商人精力》，聯經出書事業公司，1987年，163頁）。對包養俱樂部四保禮儀實踐的研討剛好為此問題供給了絕佳的案例，讓我們看到在三教融合、士商不分的狀態下，倫理的溝通與品德的互洽，以及平易近間社會的新動向。
三、禮儀多年夜水平下鄉
通過宗族、鄉約、祭奠等活動，鄉平易近得以目擊、參與甚至資助禮儀，不過普通平易近眾畢竟是若何對待、應用禮儀的？僅是一種情勢上的符號、東西，還是須臾不成離的蒼生日用之學？換言之，禮儀在多年夜水平高低鄉，這一問題值得做一番評估。
埃利亞斯（Norbert Elias）在《文明的進程》一書平分析了諸如就餐行為、社交禮節等活動，若何從宮廷擴展到中下層平易近眾，并且成為一種文明次序的象征。就資料而言，埃利亞斯應用了大批中世紀末期以來風行的禮儀手冊或禮貌守則，像《男孩的禮貌教導》《禮儀與基督教禮貌守則》等書籍，特別留意其版本信息的差異，通過對分歧年月、分歧區域出書內容的剖析，理出了較為清楚的文明被“規范化”的線索。可資對比的是劉永華所彙集到的“祭文本”，因為重要靠傳抄而來，缺少明確的年月信息，很難判斷出禮儀鄙人滲過程中的歷史節點與改動過包養情婦程。不過，這能夠暗示了“祭文本”所承載的禮儀并未發生過于劇烈的變化，或許是與東方經驗之間明顯的分歧處。雖然埃利亞斯考慮的更多是禮節、禮貌，劉永華討論的重點在于禮儀、禮教，但都觸及百姓階層對上層文明的接收過程。饒風趣味的是，歐洲禮儀、禮貌的擴散與平易近族國家構成、資本階級突起年夜致同步，社會的劇烈變動導致心思上的自我抑制，文明行為被內化到了個體結構當中。對中國而言，明清兩代雖較前朝有所改革，但因襲的面相卻更多，禮儀下鄉使得平易近眾參與并認同了王朝禮儀，個體心思和生涯習慣卻未遭到嚴格的規范。
回到對本書的討論當中，對禮儀下鄉的關注，同時需求留意哪些禮儀未能下鄉的情況。無妨先從宏觀角度，如明初國家政治軌制設計和社會次序制訂的角度出發，特別是鄉村次序中的賦役、祭奠、訴訟、鄉飲、節慶等軌制和習俗出發，往權衡哪些軌制與儀式影響到四保，哪些則沒有。別的，作為研討單位的四保，是一個地輿單元，而非行政單元，七十多個村分屬四縣，行政氣力在各里各村能否有所區別？還是說都很淡薄？里社壇、鄉厲壇在漫長的分化過程中，同時伴隨著村意識的興起，分歧村之間似乎存在較年夜的差異，從附錄來看，有的村有多處社、厲壇，有的則一處沒有，這或許與資料的闕如相關，但也可以據此追問，禮儀下鄉在各村的水平是不是均質等量的？
其次，作者交接對焦點資料“祭文本”的解讀采取了“迂回”的方法，即考慮這些文書是在怎樣的歷史過程中被生產出來、在怎樣的歷史過程中被傳抄和扮演。所以第五到九章以三種進程來展現當中所包括的禮儀實踐，而非直接描寫諸如婚禮、喪禮、冠禮等主要禮儀是若何成為鄉平易近生涯中的一部門的。在敘述過程中“禮儀”的感化類似于針線，游梭于地區社會演進的結構當中，而對針線自己的變化能夠提醒缺乏。好比在第164頁作者提到新的時間軌制進進鄉村生涯，這一判斷很是風趣，但似乎只對清明祭祖日程作了說明，未能詳細展開討論，讀來不甚“過癮”。歷史上對禮儀細節的爭論和改動大要從未結束，僅就三年的守喪之禮而言，《禮經》有三十六月之說，《荀子》有二十蒲月之說，鄭玄則認為二十七個月是合適的，可見對此有分歧的懂得，在實踐過程中能否因現實的考慮產生具體的變化，還需求充足的細節展現以資對比剖析。
此外，作者對四保私塾、社學的討論似乎著墨未幾。作為學童以及鄉平易近接觸四書五經的場所，學校對一地的禮儀風俗有著主要的影響，《續文獻通考》記載稱“弘治十七年（15甜心花園04）令各府、州、縣訪保明師。平易近間小童年十五以下者，送社讀書，講習冠、婚、喪、祭之禮”。明代對社學與義學的重視，不少鄉間學校成為禮儀下鄉的中轉站和樞紐，學校與包養管道鄉村之間的關系若何，是一個值得探討的話題。同時需求留意的是，四保是一個圖書包養甜心網出書中間，文字在鄉平易近日常生涯中有著主要的意味。大批游歷在外的書商，雖有不少終年在外假寓，可與客籍之間仍存在親密的往來聯系，通過種種途徑將內部世界的所見所聞帶回到當地，除了第九章中述及的將天后等遠方的神明帶回四保外，內部的聞見當中能否包括其他禮儀的種子？總之，值得追問的是，除了書中所描繪的圖景外，有沒有別的途徑使禮儀進進了鄉村世界？
本書研討時段兼及晚清平易近國，但對近代的描寫似乎未幾。儒家文明與東方文明的相遇，特別是近代“道出于二”之后對四保能否有沖擊？包筠雅在《文明貿易》中談到在晚清華南的叛亂活動、舊式印刷技術的引進，以及科舉軌制的廢除等原因影響下，四保出書業出現式微跡象，那么經濟活動的嚴重變化有沒有對四保內部世界形成影響？從其他地區的經驗來看，海通以來，東方商品成規模流進中國內地，流風所及，女大生包養俱樂部百姓的衣食住行、婚喪嫁娶都遭到影響，奢靡之風風行一時，沖破了原有的“禮制”。換言之，近代原因的摻進，能夠使得該區域有“再包養女人結構化”的現象。
對“禮儀下鄉”問題的討論，還需求對中國其他區域的觀察。類似禮生的儀式專家在別的處所或許有分歧的稱謂，其職責、位置、影響亦不盡雷同。有的處所未像四保一樣構成“宗族社會”，但是在婚喪嫁娶等活動中，直到本日仍能看到禮儀的影響。本書中作者以三個過程和空間展現禮儀下鄉的進程，為我們樹立了很好的示范，其他處所能夠會有分歧的過程和空間，有賴于后學者繼續作追問和探討，來構成新的“文明拼圖”。
責任編輯：近復
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